الميتافيزيقا الشرقية
رينيه غينون – عبد الواحد يحيى
مؤتمر عقده رينيه غينون في جامعة السوربون في 17 ديسمبر 1925
ترجمة عن الفرنسية
ChatGPT
إعداد وتنسيق
أبوالحسن
الميتافيزيقا الشرقية
ذكرتُ "الميتافيزيقا الشرقية" ولم أقتصر على "الميتافيزيقا الهندوسية"، لأن المذاهب الميتافيزيقية ليست حكرًا على الهند كما يظن البعض ممن يفتقرون إلى فهم طبيعتها الحقيقية. الهند ليست حالة استثنائية في هذا السياق؛ بل تشترك مع جميع الحضارات ذات الأساس التقليدي. على العكس، فإن الحضارات التي تفتقر إلى هذا الأساس هي الاستثناء، ونعرف واحدة فقط: الحضارة الغربية الحديثة.
في الحضارات الشرقية الكبرى، نجد ما يعادل الميتافيزيقا الهندوسية في الطاوية بالصين، وأيضًا في بعض المدارس الإسلامية الباطنية، التي تختلف تمامًا عن الفلسفة الظاهرية للعرب المستمدة غالبًا من الإلهام اليوناني. الفرق الأساسي أن هذه المذاهب الباطنية في غير الهند غالبًا ما تظل حكرًا على نخبة ضيقة، كما كان الحال في الغرب خلال العصور الوسطى، حيث كان هناك باطنية مشابهة للإسلام في كثير من النواحي وميتافيزيقية خالصة، لكن معظم الحداثيين فقدوا حتى الإحساس بوجودها.
أما في الهند، فلا يمكن الحديث عن باطنية بمعناها الدقيق، إذ لا توجد هناك فجوة بين ما هو ظاهر وباطن. بل هي أقرب إلى باطنية طبيعية، حيث يتعمق كل فرد في المذهب بحسب إمكانياته الفكرية، لأن بعض الأفراد محدودون بفطرتهم ولا يمكنهم تجاوز قيودهم الذاتية.
الأفكار الرئيسية:
الميتافيزيقا ليست حكرًا على الهندوسية: المذاهب الميتافيزيقية تتواجد في حضارات عديدة تحمل أسسًا تقليدية، مثل الطاوية في الصين والمدارس الباطنية في الإسلام.
تميز الهند بعدم وجود انفصال بين الظاهر والباطن: الهند لا تعتمد على تقسيم صارم بين التعليم الظاهري والباطني، بل تقدم نوعًا من "الباطنية الطبيعية" التي تتناسب مع قدرات الأفراد.
الحضارة الغربية الحديثة استثناء: الحضارة الغربية المعاصرة هي الحالة الوحيدة التي تفتقر إلى أساس ميتافيزيقي تقليدي.
الباطنية في الثقافات الأخرى كانت نخبوية: في معظم الحضارات، الباطنية كانت محصورة ضمن دائرة ضيقة من النخب، كما كان الحال في العصور الوسطى الغربية.
الحدود الفكرية للأفراد: قدرة الأفراد على استيعاب المذاهب الباطنية تتفاوت بطبيعتها وفقًا لإمكانياتهم الفكرية الذاتية.
بطبيعة الحال، تتغير الأشكال من حضارة إلى أخرى لأنها تحتاج إلى التكيف مع ظروف مختلفة. ومع أنني أكثر اعتيادًا على الأشكال الهندوسية، إلا أنني لا أجد أي حرج في استخدام أشكال أخرى عند الضرورة إذا كانت تساعد على توضيح بعض النقاط. لا يوجد أي ضرر في ذلك، لأن هذه الأشكال ليست سوى تعبيرات متنوعة عن الحقيقة ذاتها. ومرة أخرى، الحقيقة واحدة، وهي متطابقة بالنسبة لكل من يصل إلى معرفتها بأي طريق كان.
الأفكار الرئيسية:
تغير الأشكال حسب الحضارات: تختلف أشكال التعبير عن الحقيقة من حضارة إلى أخرى لتتناسب مع ظروفها الخاصة.
التكيف مع الحاجة: لا مانع من استخدام أشكال تعبير مختلفة إذا ساعدت في توضيح المفاهيم.
تعدد التعبيرات عن الحقيقة الواحدة: الأشكال المتنوعة ليست سوى طرق متعددة للتعبير عن نفس الحقيقة.
وحدة الحقيقة: الحقيقة واحدة ومشتركة بين جميع من توصلوا إليها، بغض النظر عن الطريق الذي سلكوه.
من الضروري الاتفاق على معنى كلمة "الميتافيزيقا" في هذا السياق، خاصة أنني لاحظت كثيرًا أن الناس لا يفهمونها بنفس الطريقة. أرى أن الأفضل في حالة الكلمات التي يمكن أن تكون ملتبسة هو إعادة معناها الأصلي والجذري قدر الإمكان. وبحسب تكوينها، تعني "الميتافيزيقا" حرفيًا "ما وراء الطبيعة"، حيث يُفهم مصطلح "الطبيعة" كما كان يُستخدم لدى القدماء بمعنى "علم الطبيعة" بشكل عام.
تشير الفيزياء إلى دراسة كل ما ينتمي إلى نطاق الطبيعة، بينما الميتافيزيقا تتعلق بما هو أبعد من الطبيعة. إذًا، كيف يمكن للبعض الادعاء أن المعرفة الميتافيزيقية هي معرفة طبيعية، سواء في موضوعها أو في الوسائل التي يتم الحصول عليها من خلالها؟ هذا يمثل سوء فهم حقيقيًا وتناقضًا في المصطلحات ذاتها. والأغرب من ذلك أن هذا الخلط يحدث حتى لدى أولئك الذين يُفترض بهم أن يمتلكوا فكرة عن الميتافيزيقا الحقيقية ويستطيعون تمييزها بوضوح عن الميتافيزيقا الزائفة للفلاسفة الحديثين.
الأفكار الرئيسية:
ضرورة التوضيح الدقيق للمصطلحات: كلمة "الميتافيزيقا" بحاجة إلى فهم متفق عليه، مع العودة إلى معناها الأصلي والجذري.
الفصل بين الفيزياء والميتافيزيقا: الفيزياء تدرس الطبيعة، بينما الميتافيزيقا تهتم بما هو أبعد من الطبيعة.
رفض اعتبار الميتافيزيقا معرفة طبيعية: من الخطأ اعتبار الميتافيزيقا معرفة ذات طابع طبيعي سواء من حيث الموضوع أو الوسائل المستخدمة.
نقد الفلاسفة الحديثين: الميتافيزيقا الحقيقية تختلف عن النسخ الزائفة التي يُقدمها الفلاسفة الحديثون، والخلط بينهما يدل على سوء فهم كبير.
قد يُقال إن كلمة "الميتافيزيقا" تُسبب الكثير من الالتباس، فهل لا يكون من الأفضل التوقف عن استخدامها واستبدالها بكلمة أخرى أقل إثارة للمشكلات؟ في الواقع، سيكون ذلك أمرًا مؤسفًا لأن هذه الكلمة، بفضل تكوينها، تعبر بدقة عن ما يُراد منها. كما أن الأمر ليس عمليًا، لأن اللغات الغربية لا تحتوي على مصطلح آخر يناسب هذا الاستخدام بنفس الدرجة.
استخدام كلمة "المعرفة" فقط، كما هو الحال في الهند، لأنها بالفعل المعرفة بامتياز والتي تستحق هذا الاسم بشكل مطلق، لن يكون عمليًا مع الغربيين، لأنهم يربطون مفهوم المعرفة حصريًا بالمجال العلمي والعقلي.
ثم هل من الضروري أن ننشغل كثيرًا بإساءة استخدام الكلمات؟ إذا كان يجب استبعاد كل كلمة أسيء استخدامها، فكم كلمة ستبقى لدينا؟ أليس من الأفضل اتخاذ الاحتياطات اللازمة لتجنب سوء الفهم؟ نحن لا نُصر على استخدام كلمة "الميتافيزيقا" بعينها، لكن طالما لم يتم اقتراح بديل أفضل، سنستمر في استخدامها كما فعلنا حتى الآن.
الأفكار الرئيسية:
إشكالية التخلي عن كلمة "الميتافيزيقا": رغم الالتباسات المحيطة بها، فإن الكلمة تعبر بدقة عن المفهوم المقصود، ولا يوجد بديل أفضل في اللغات الغربية.
صعوبة استخدام كلمة "المعرفة": الغربيون يربطون مفهوم المعرفة بالمجال العلمي والعقلي، مما يجعل استخدام هذا المصطلح غامضًا بالنسبة لهم.
التعامل مع إساءة استخدام الكلمات: لا ينبغي رفض الكلمات بسبب سوء استخدامها، بل يكفي اتخاذ التدابير اللازمة لتوضيح معانيها.
مرونة في اختيار المصطلحات: لا يوجد تمسك بكلمة "الميتافيزيقا" تحديدًا، لكن غياب بديل أفضل يبرر استمرار استخدامها.
من المؤسف أن هناك أشخاصًا يدّعون القدرة على "الحكم" على أمور يجهلونها تمامًا. ولأنهم يطلقون اسم "الميتافيزيقا" على معرفة بشرية وعقلانية بحتة (وهي بالنسبة لنا لا تعدو كونها علمًا أو فلسفة)، فإنهم يتخيلون أن الميتافيزيقا الشرقية ليست أكثر من ذلك، ويستنتجون أن هذه الميتافيزيقا لا يمكن أن تحقق نتائج ملموسة. ومع ذلك، فإنها تحقق هذه النتائج بالفعل، ولكن لأنها تختلف جذريًا عما يتصورونه.
ما يعتقدونه "ميتافيزيقا" لا علاقة له بالميتافيزيقا الحقيقية؛ فهو مجرد معرفة طبيعية، أو معرفة دنيوية وظاهرية، وليس هذا ما نعنيه بالميتافيزيقا.
هل يمكننا إذًا اعتبار "الميتافيزيقا" مرادفًا لما هو "فوق الطبيعي"؟ نعم، نقبل هذا التفسير بسهولة، لأنه طالما أن الإنسان لم يتجاوز حدود الطبيعة، أي العالم المُدرَك بكل أبعاده (وليس فقط العالم الحسي الذي يمثل جزءًا صغيرًا منه)، فإنه يظل في نطاق الفيزياء. أما الميتافيزيقا، كما أشرنا سابقًا، فهي ما يقع "ما وراء" و"فوق" الطبيعة، أي ما هو "فوق الطبيعي" بكل دقة.
الأفكار الرئيسية:
نقد سوء الفهم حول الميتافيزيقا: البعض يخلط بين الميتافيزيقا الحقيقية ومعرفة عقلانية أو علمية بحتة، ويستنتجون خطأً أنها غير فعالة.
الفرق بين المعرفة الطبيعية والميتافيزيقا: الميتافيزيقا الحقيقية ليست معرفة دنيوية أو طبيعية، بل تتجاوزها.
الميتافيزيقا كمعرفة فوق طبيعية: الميتافيزيقا تتعلق بما يتجاوز العالم المادي والطبيعة الظاهرة، ويمكن اعتبارها مرادفًا لما هو فوق الطبيعي.
أهمية تجاوز الطبيعة: أي معرفة تظل ضمن حدود الطبيعة تندرج تحت نطاق الفيزياء، أما الميتافيزيقا فتتجاوزها إلى ما هو أعمق وأسمى.
قد يطرح البعض اعتراضًا هنا: هل من الممكن تجاوز الطبيعة بهذه الطريقة؟ نحن لا نتردد في الإجابة بوضوح: ليس فقط أن هذا ممكن، بل إنه واقع. قد يُقال إن هذا مجرد ادعاء؛ فما هي الأدلة التي يمكن تقديمها؟
إنه لأمر غريب أن يُطلب إثبات إمكانية نوع من المعرفة بدلاً من السعي للحصول عليها من خلال بذل الجهد اللازم لفهمها. بالنسبة لمن يمتلك هذه المعرفة، ما الذي يمكن أن تضيفه كل هذه المناقشات من أهمية أو قيمة؟
استبدال "نظرية المعرفة" بالمعرفة نفسها قد يكون أكثر الأدلة وضوحًا على عجز الفلسفة الحديثة.
الأفكار الرئيسية:
إمكانية تجاوز الطبيعة: تجاوز الطبيعة ليس ممكنًا فقط بل هو حقيقة واقعة.
رفض منطق الإثبات الخارجي: بدلاً من طلب الأدلة، يجب على الفرد أن يسعى شخصيًا لتحقيق هذا النوع من المعرفة من خلال الجهد والعمل.
نقد الفلسفة الحديثة: تركيز الفلسفة الحديثة على "نظرية المعرفة" بدلًا من تحقيق المعرفة ذاتها يُظهر عجزها الأساسي.
المعرفة فوق النقاشات النظرية: بالنسبة لمن يمتلك المعرفة الحقيقية، النقاشات النظرية ليست ذات قيمة كبيرة.
في كل يقين، هناك دائمًا شيء غير قابل للتواصل أو المشاركة. فلا يمكن لأي شخص أن يصل إلى أي معرفة حقيقية إلا من خلال جهد شخصي صارم. وكل ما يمكن لشخص آخر فعله هو توفير الفرصة والإشارة إلى الوسائل التي تمكنه من تحقيقها.
لهذا السبب، فإن محاولة فرض قناعة معينة في المجال العقلي البحت أمر عديم الجدوى. فأفضل الحجج والبراهين لا يمكن أن تحل محل المعرفة المباشرة والفعلية.
الأفكار الرئيسية:
عدم قابلية اليقين للتواصل الكامل: اليقين الحقيقي يحمل طابعًا شخصيًا، ولا يمكن نقله بشكل كامل للآخرين.
أهمية الجهد الشخصي: المعرفة الحقيقية تتطلب جهدًا ذاتيًا، ولا يمكن اكتسابها عبر التلقي السلبي.
دور الآخر كمساعد: الآخرين يمكنهم فقط تقديم الإرشاد والوسائل، لكن تحقيق المعرفة يعتمد على الفرد.
تفوق المعرفة المباشرة على الجدال: الحجج العقلية لا تكفي للوصول إلى المعرفة الحقيقية التي تتطلب تجربة مباشرة وشخصية.
هل يمكننا تعريف الميتافيزيقا كما نفهمها؟ الجواب هو: لا. فالتعريف يعني دائمًا وضع حدود، في حين أن الميتافيزيقا، في جوهرها، غير محدودة على الإطلاق، وبالتالي لا يمكن حصرها في أي صيغة أو نظام معين. يمكن وصفها بطريقة ما، مثل القول إنها معرفة المبادئ الكونية، لكن هذا لا يُعتبر تعريفًا بالمعنى الدقيق، ولا يعطي سوى فكرة مبهمة عنها.
إذا أضفنا إلى هذا الوصف أن مجال المبادئ في الميتافيزيقا يمتد إلى ما هو أبعد بكثير مما تصور بعض الغربيين، الذين تعاملوا مع الميتافيزيقا بشكل جزئي وغير مكتمل، فسنقترب أكثر من المفهوم. فعندما رأى أرسطو أن الميتافيزيقا هي معرفة الكينونة ككينونة، فإنه اختزلها في الأنطولوجيا، أي أخذ جزءًا فقط من الكل.
أما بالنسبة للميتافيزيقا الشرقية، فإن الكينونة الصرفة ليست أول المبادئ ولا أكثرها شمولية؛ فهي تحمل بالفعل تحديدًا، ولذلك يجب تجاوز الكينونة، وهذا هو الأمر الأكثر أهمية. ولهذا السبب، في كل تصور حقيقي للميتافيزيقا، يجب دائمًا ترك مجال لما لا يمكن التعبير عنه.
في الواقع، كل ما يمكن التعبير عنه لا يُقارن بما يتجاوز حدود التعبير، تمامًا كما أن المحدود، مهما بلغ من العظمة، يظل لا شيء أمام اللامحدود. يمكننا الإيحاء بما هو أكثر بكثير مما يمكننا التعبير عنه، وهذا هو الدور الأساسي الذي تلعبه الأشكال الخارجية، سواء كانت كلمات أو رموزًا. هذه الأشكال ليست سوى وسيلة، نقطة انطلاق، للتوجه نحو تصورات تتجاوزها بما لا يُقاس. سنعود لاحقًا لتفصيل هذه النقطة.
الأفكار الرئيسية:
صعوبة تعريف الميتافيزيقا: الميتافيزيقا غير محدودة بطبيعتها، ولا يمكن حصرها في تعريف أو صيغة.
الميتافيزيقا كمعرفة المبادئ الكونية: الوصف الأنسب هو أنها تتناول المبادئ الكونية، لكن هذا الوصف يظل غامضًا وغير كافٍ.
اختلاف الميتافيزيقا الشرقية عن الغربية: الميتافيزيقا الشرقية تتجاوز الكينونة الصرفة، على عكس الأنطولوجيا الغربية التي تعتبر الكينونة البداية.
أهمية ما لا يُعبر عنه: في الميتافيزيقا، يجب الإقرار بوجود جانب غير قابل للتعبير، وهو يفوق بأهميته ما يمكن التعبير عنه.
دور الكلمات والرموز: الكلمات والرموز مجرد أدوات أو نقاط انطلاق تساعد في الوصول إلى تصورات تتجاوزها بمراحل.
نستخدم مصطلح "تصورات ميتافيزيقية" لأننا لا نجد تعبيرًا آخر يوصل المعنى المطلوب، لكن يجب ألا يُفهم من ذلك أنها مشابهة للتصورات العلمية أو الفلسفية. فالميتافيزيقا لا تقوم على "تجريدات" بل تعتمد على معرفة مباشرة للحقيقة كما هي.
العلم هو معرفة عقلانية استدلالية، تعتمد دائمًا على وسائط، وهي معرفة تنعكس فيها الحقيقة بدل أن تُدرك مباشرة. أما الميتافيزيقا فهي معرفة فوق عقلانية، مباشرة، وحدسية. لكن يجب أن نميز هذه الحدسية عن تلك التي يصفها بعض الفلاسفة المعاصرين؛ فحدسهم ينتمي إلى مستوى أدنى من العقل، بينما الحدس الميتافيزيقي يتجاوزه.
يوجد نوعان من الحدس:
الحدس الحسي: وهو أدنى من العقل، ولا يستطيع أن يدرك إلا عالم التغير والصيرورة، أي الطبيعة، أو جزءًا ضئيلًا منها.
الحدس العقلي الخالص: وهو فوق العقل، ومجاله المبادئ الأبدية وغير المتغيرة، أي المجال الميتافيزيقي.
الأفكار الرئيسية:
اختلاف الميتافيزيقا عن الفلسفة والعلم: الميتافيزيقا ليست مجرد تجريدات عقلية، بل معرفة مباشرة للحقيقة.
العلم مقابل الميتافيزيقا: العلم يعتمد على المعرفة غير المباشرة، بينما الميتافيزيقا تتسم بالمعرفة الحدسية المباشرة.
أنواع الحدس:
الحدس الحسي: أدنى من العقل، ومرتبط بعالم الطبيعة والتغير.
الحدس العقلي: أعلى من العقل، ويختص بالمبادئ الأبدية الثابتة.
طبيعة المعرفة الميتافيزيقية: ترتكز على الحدس العقلي الخالص، الذي يمثل جوهر الميتافيزيقا الحقيقية.
لكي يدرك العقل المتجاوز المبادئ الكونية مباشرة، يجب أن يكون هو نفسه ذا طبيعة كونية، فهو ليس مجرد قدرة فردية. الاعتقاد بأنه فردي يتناقض مع طبيعته، لأن الفرد لا يستطيع تجاوز حدوده الذاتية ولا الخروج من الشروط التي تُعرّفه كفرد. العقل هو قدرة إنسانية بامتياز، أما ما يتجاوز العقل فهو "غير إنساني" بالمعنى الحقيقي للكلمة، وهو ما يجعل المعرفة الميتافيزيقية ممكنة.
المعرفة الميتافيزيقية ليست إنسانية بطبيعتها؛ فالإنسان لا يحققها بصفته إنسانًا، بل بصفته كائنًا يمتلك حالة إنسانية ضمن حالات أخرى كثيرة. إن الهدف الحقيقي للميتافيزيقا هو إدراك الحالات التي تتجاوز الفردية، وهذا الإدراك هو في ذاته المعرفة الميتافيزيقية.
لو كان الفرد كيانًا مكتملًا ومغلقًا مثل "الموناد" لدى ليبنيتز، لما كانت الميتافيزيقا ممكنة، لأنه سيكون عاجزًا عن معرفة ما يتجاوز حالته الوجودية. لكن الحقيقة غير ذلك؛ الفرد ليس سوى تجلٍّ عابر ومحدود للوجود الحقيقي، وهو مجرد حالة من حالات غير متناهية لنفس الكيان. هذا الكيان يتجاوز جميع تجلّياته ويستقل عنها تمامًا، مثلما أن الشمس مستقلة عن الانعكاسات المتعددة التي تظهر في المرايا.
هنا يظهر التمييز الجوهري بين "الذات" و"الأنا"، بين الشخصية (Personality) والفردية (Individuality). وكما ترتبط الصور المنعكسة بأشعة الشمس التي تمثل مصدرها الحقيقي، ترتبط الفردية البشرية أو غيرها بالشخصية المركزية للوجود عن طريق العقل المتجاوز. هذا المفهوم، الذي لا يمكن التوسع فيه هنا، هو أساس فهم نظرية الحالات المتعددة للوجود، وهو ذو أهمية جوهرية في أي عقيدة ميتافيزيقية حقيقية.
الأفكار الرئيسية:
طبيعة العقل المتجاوز: العقل المتجاوز ليس قدرة فردية، بل يمتلك طبيعة كونية تمكنه من إدراك المبادئ العالمية.
المعرفة الميتافيزيقية غير إنسانية: الإنسان لا يحققها كإنسان، بل كجزء من كيان يتجاوز حالته الفردية.
الفردية مقابل الشخصية: الفردية هي تجلٍّ عابر للوجود الحقيقي، بينما الشخصية هي مركز الكيان المتجاوز.
إمكانية الميتافيزيقا: لو كان الفرد مكتفيًا بذاته لما كانت الميتافيزيقا ممكنة، لكن ارتباطه بالوجود المركزي يتيح المعرفة المتجاوزة.
نظرية الحالات المتعددة: الفرد يمثل حالة واحدة من حالات متعددة للكيان الحقيقي، وهذه النظرية أساسية لفهم الميتافيزيقا.
أشرتُ إلى "نظرية"، لكن الأمر هنا لا يقتصر على النظرية فقط، وهذه نقطة تستحق التوضيح. المعرفة النظرية، التي تظل غير مباشرة ورمزية إلى حد ما، هي مجرد تمهيد ضروري للمعرفة الحقيقية. إنها الشكل الوحيد من المعرفة الذي يمكن نقله إلى الآخرين بطريقة ما، وحتى هذا النقل يبقى غير كامل. لذلك، فإن أي عرض أو شرح هو مجرد وسيلة للوصول إلى المعرفة، وهذه المعرفة، التي تبدأ كإمكانات افتراضية، يجب أن تتحقق فعليًا بعد ذلك.
نجد هنا اختلافًا جديدًا عن تلك الميتافيزيقا الجزئية التي أشرنا إليها سابقًا، مثل ميتافيزيقا أرسطو، التي هي غير مكتملة حتى على المستوى النظري لأنها تقتصر على "الوجود". علاوة على ذلك، يبدو أن النظرية فيها تُعتبر مكتفية بذاتها بدلًا من أن تكون موجهة لتحقيق معرفة متكاملة كما هو الحال دائمًا في جميع التعاليم الشرقية.
ومع ذلك، حتى في هذه الميتافيزيقا غير المكتملة - أو يمكننا القول "شبه ميتافيزيقا" - نجد أحيانًا تأكيدات لو تم استيعابها بشكل صحيح لكان من الممكن أن تؤدي إلى نتائج مختلفة تمامًا. على سبيل المثال، ألم يقل أرسطو صراحة إن الكائن هو كل ما يعرفه؟ هذا التأكيد على الاتحاد بين الكائن والمعرفة هو الأساس لتحقيق الميتافيزيقا. لكن هنا، يبقى هذا المبدأ معزولًا، ويُعتبر مجرد تصريح نظري دون استثمار حقيقي فيه، بل يبدو أنه بمجرد طرحه يتم تجاهله. كيف لم يرَ أرسطو نفسه ومن تبعه الأبعاد الكاملة لهذا المبدأ؟
من المثير للاهتمام أن هذه الفجوات لا تقتصر على هذا المثال فقط؛ فنجد أيضًا أنهم ينسون أحيانًا مسائل أساسية، مثل التمييز بين العقل الصافي والعقل المنطقي، رغم أنهم صاغوا هذا التمييز بوضوح في وقت ما. هذه الفجوات غريبة حقًا.
هل يمكننا أن ننسب هذه النواقص إلى قيود معينة متأصلة في العقل الغربي، باستثناء بعض الحالات النادرة؟ ربما يكون هذا صحيحًا إلى حد ما، لكن لا يجب الاعتقاد بأن العقلانية الغربية كانت دائمًا محدودة كما هي في العصر الحديث. في العصور القديمة والوسطى، كان هناك في الغرب، على الأقل لنخبة معينة، تعاليم ميتافيزيقية خالصة ومتكاملة، تشمل تحقيق المعرفة فعليًا، وهو أمر يبدو غير مفهوم تقريبًا بالنسبة لمعظم المعاصرين.
إذا فقد الغرب ذاكرته عن هذه التعاليم تمامًا، فالسبب هو أنه قطع صلته بتقاليده الخاصة. ولهذا السبب، فإن الحضارة الحديثة هي حضارة غير طبيعية ومنحرفة.
الأفكار الرئيسية:
المعرفة النظرية والعملية: المعرفة النظرية ليست سوى خطوة أولى نحو تحقيق المعرفة الحقيقية، التي يجب أن تتحقق فعليًا.
قصور الميتافيزيقا الغربية: ميتافيزيقا أرسطو تقتصر على الوجود ولا توجه نحو تحقيق متكامل للمعرفة.
الاتحاد بين المعرفة والكينونة: مبدأ "الكائن هو ما يعرفه" هو أساس تحقيق الميتافيزيقا، لكنه ظل معزولًا وغير مُستثمر.
الثغرات في الفكر الغربي: العقل الغربي يظهر أحيانًا نسيانًا لمبادئ أساسية، مثل التمييز بين العقل الصافي والعقل المنطقي.
تقاليد ميتافيزيقية مفقودة: في العصور القديمة والوسطى، كان للغرب تقاليد ميتافيزيقية خالصة، لكنها ضاعت بسبب قطع الصلة بالتقاليد.
الحضارة الحديثة منحرفة: الحضارة الغربية المعاصرة توصف بأنها غير طبيعية لأنها فقدت ارتباطها بجذورها الميتافيزيقية.
إذا كانت المعرفة النظرية البحتة غاية في ذاتها، وإذا توقفت الميتافيزيقا عند هذا الحد، لكانت بالفعل شيئًا ذا قيمة، لكن هذا سيكون غير كافٍ تمامًا. فحتى مع اليقين الحقيقي، الذي يفوق في قوته اليقين الرياضي، المرتبط بمثل هذه المعرفة، فإنها تبقى، في مجال أعلى بشكل لا يُقاس، مجرد نظير لما تكونه التأملات العلمية والفلسفية في مجالها الأدنى، الأرضي و"الإنساني".
لكن الميتافيزيقا ليست هذا؛ فليكن للآخرين اهتمام بـ"لعبة العقل" أو ما قد يبدو كذلك، فهذا شأنهم. أما بالنسبة لنا، فإن مثل هذه الأمور لا تعني لنا كثيرًا، ونرى أن الفضول الخاص بعلم النفس يجب أن يكون غريبًا تمامًا على الميتافيزيقي.
ما يهم الميتافيزيقي هو معرفة "ما هو موجود"، ومعرفته بطريقة تجعله هو نفسه، على نحو حقيقي وفعلي، كل ما يعرفه.
الأفكار الرئيسية:
النقد للمعرفة النظرية البحتة: المعرفة النظرية وحدها، رغم قيمتها، غير كافية لتلبية الغايات الميتافيزيقية.
الميتافيزيقا أعلى من التأملات الإنسانية: المعرفة الميتافيزيقية تفوق بكثير التأملات العلمية والفلسفية التي تقتصر على المستويات "الإنسانية" والأرضية.
رفض التشبيه بالتحليل النفسي: الميتافيزيقي لا يهتم بالمسائل النفسية أو "لعبة العقل".
الاتحاد بين الكينونة والمعرفة: الهدف النهائي للميتافيزيقا هو معرفة ما هو موجود بطريقة يصبح فيها الكائن ذاته هو كل ما يعرفه.
فيما يتعلق بوسائل التحقيق الميتافيزيقي، ندرك تمامًا الاعتراض الذي قد يطرحه أولئك الذين يشككون في إمكانية هذا التحقيق. هذه الوسائل، في الواقع، يجب أن تكون في متناول الإنسان، ويجب أن تكون، على الأقل في المراحل الأولى، متكيفة مع شروط الحالة الإنسانية، لأن الكائن الذي ينطلق من هذا الوضع الإنساني هو الذي سيعمل على امتلاك الحالات العليا. لذلك، فإن الكائن سيعتمد على أشكال تنتمي إلى هذا العالم، حيث تكمن تجلياته الحالية، كنقطة ارتكاز يرتقي من خلالها إلى ما فوق هذا العالم ذاته. الكلمات، الرموز، الطقوس أو أي إجراءات تحضيرية أخرى، ليست لها وظيفة أو غاية أخرى سوى أن تكون وسائل دعم، ولا أكثر.
لكن، قد يتساءل البعض: كيف يمكن أن تنتج هذه الوسائل العرضية البسيطة تأثيرًا يتجاوزها بشكل هائل، وينتمي إلى نظام مختلف تمامًا عن ذلك الذي تنتمي إليه هي ذاتها؟
نحن نُشير أولاً إلى أن هذه الوسائل في حقيقتها ليست سوى وسائل عرضية، وأن النتيجة التي تُسهم في تحقيقها ليست بأي حال من الأحوال "أثرًا" ناتجًا عنها. دورها ينحصر في تهيئة الكائن للحالة المطلوبة للوصول بسهولة أكبر، وهذا كل ما في الأمر.
إذا كان هذا الاعتراض له قيمة في هذا السياق، فإنه يمكن تطبيقه أيضًا على الطقوس الدينية، مثل الأسرار المقدسة، حيث التفاوت بين الوسيلة والغاية ليس أقل وضوحًا. قد يكون بعض أولئك الذين يطرحون هذا الاعتراض لم ينتبهوا إلى هذا الجانب.
أما نحن، فلا نخلط بين الوسيلة البسيطة والسبب بمعناه الحقيقي، ولا نعتبر التحقيق الميتافيزيقي أثرًا لشيءٍ ما، لأنه ليس إنتاجًا لشيء لم يكن موجودًا بعد، بل هو وعي بما هو موجود بالفعل، بشكل دائم وغير قابل للتغير، خارج أي تعاقب زمني أو غيره. فكل حالات الكائن، عندما تُنظر إليها في جوهرها، تكون في تزامن كامل في الحاضر الأبدي.
الأفكار الرئيسية:
التكيف مع الحالة الإنسانية: وسائل التحقيق الميتافيزيقي تبدأ من الحالة الإنسانية الحالية للكائن لكنها تهدف إلى تجاوزها.
وظيفة الوسائل: الكلمات والرموز والطقوس هي وسائل دعم تساعد على التهيئة للوصول إلى الحالات العليا، لكنها ليست السبب الحقيقي للتجربة الميتافيزيقية.
التحقيق كوعي وليس إنتاجًا: التحقيق الميتافيزيقي لا يُنتج شيئًا جديدًا، بل هو إدراك لما هو موجود دائمًا بشكل غير متغير.
التزامن الأبدي: كل حالات الكائن موجودة في آن واحد في الحاضر الأبدي، متجاوزةً الزمن والتعاقب.
لا نرى أي صعوبة في الإقرار بأن هناك فجوة لا يمكن جسرها بين التحقيق الميتافيزيقي والوسائل التي تؤدي إليه أو تُهيئ له. ولهذا السبب، لا يمكن اعتبار أي من هذه الوسائل ضرورة مطلقة. أو بالأحرى، هناك تحضير واحد فقط يُعتبر فعلاً لا غنى عنه، وهو المعرفة النظرية. ومع ذلك، لا يمكن للمعرفة النظرية أن تتقدم كثيرًا بدون وسيلة يجب أن تُعتبر الأكثر أهمية واستمرارية، وهذه الوسيلة هي التركيز.
إن التركيز شيء غريب تمامًا، بل ومعاكس تمامًا للعادات الذهنية في الغرب الحديث، حيث تسود التشتت والتغيير المستمر. أما بقية الوسائل، فهي ثانوية مقارنة به، إذ تهدف بالأساس إلى تعزيز التركيز وتناغم مختلف العناصر المكونة للفردية الإنسانية، مما يُهيئ للتواصل الفعلي بين هذه الفردية والحالات العليا للوجود.
من الجدير بالذكر أن الوسائل المستخدمة في البداية قد تكون متنوعة إلى حد كبير، لأنها يجب أن تتناسب مع طبيعة كل فرد، ومع ميوله واستعداداته الخاصة. ومع التقدم في المسار، ستتلاشى هذه الفروقات تدريجيًا، إذ إن الطرق المتعددة جميعها تسعى إلى تحقيق الهدف ذاته. وعند بلوغ مرحلة معينة، ستختفي التعددية تمامًا، وسيكون الدور الذي لعبته الوسائل العرضية والفردية قد انتهى.
لتوضيح عدم ضرورة هذه الوسائل، تقارن بعض النصوص الهندوسية دورها بدور الحصان الذي يُمكن الإنسان من بلوغ نهاية رحلته بسرعة وسهولة أكبر، ولكنه يستطيع أيضًا الوصول بدونه. الطقوس والأساليب المختلفة التي تُستخدم لتحقيق الغاية الميتافيزيقية قد يتم الاستغناء عنها. ومع ذلك، بمجرد التوجيه الثابت للعقل وجميع قوى الكائن نحو تحقيق الهدف النهائي، يمكن بلوغ هذه الغاية العليا. ولكن إذا كانت هناك وسائل تجعل الجهد أقل مشقة، فلماذا الاستغناء عنها عمدًا؟
هل من الخطأ الاعتراف بشروط الحالة الإنسانية على أنها جزء من الوسائل العرضية؟ بالطبع لا، لأنها النقطة التي نبدأ منها، بحكم الضرورة، للانتقال إلى الحالات العليا، وصولاً إلى الحالة النهائية المطلقة وغير المشروطة.
الأفكار الرئيسية:
التباين بين الوسائل والغاية: التحقيق الميتافيزيقي يتجاوز الوسائل التي تؤدي إليه، ما يجعلها غير ضرورية بشكل مطلق.
أهمية التركيز: التركيز هو الوسيلة الأساسية والضرورية للتقدم في المعرفة النظرية وتحقيق التواصل مع الحالات العليا.
تعدد الوسائل: الوسائل متنوعة في البداية لتتناسب مع خصوصية كل فرد، لكنها تتوحد مع التقدم نحو الهدف النهائي.
دور الوسائل العرضية: الوسائل ليست ضرورية بشكل مطلق، لكنها تُسهل الطريق وتخفف الجهد اللازم للوصول إلى الهدف.
البداية من الحالة الإنسانية: الاعتراف بالظروف الإنسانية كشرط مبدئي ضروري للانطلاق نحو الحالات العليا والمطلقة.
وفقًا للتعاليم المشتركة بين جميع العقائد التقليدية في الشرق، يمكننا الإشارة إلى المراحل الرئيسية للتحقق الميتافيزيقي.
المرحلة الأولى، التي تُعتبر تمهيدية إلى حد كبير، تحدث ضمن المجال الإنساني ولا تتجاوز بعد حدود الفردية. تتمثل هذه المرحلة في التوسع غير المحدود للفردية، حيث إن البعد الجسدي، وهو البعد الوحيد المتطور لدى الإنسان العادي، لا يُمثل سوى جزء صغير جدًا من الفردية.
تبدأ هذه المرحلة من البعد الجسدي بحكم الضرورة، مما يبرر استخدام وسائل مأخوذة من النظام الحسي في البداية. ومع ذلك، يجب أن يكون لهذه الوسائل تأثير يمتد إلى الجوانب الأخرى للوجود الإنساني.
هذه المرحلة تهدف في الأساس إلى تحقيق أو تطوير جميع الإمكانيات الكامنة ضمن الفردية البشرية، والتي تشكل امتدادات متعددة تتجاوز المجال الجسدي والحسي. ومن خلال هذه الامتدادات، يمكن بعد ذلك إنشاء الاتصال مع الحالات الأخرى للوجود.
الأفكار الرئيسية:
المرحلة التمهيدية: البداية تكون ضمن حدود الفردية الإنسانية، دون تجاوزها.
التوسع في الفردية: يشمل تطوير الإمكانيات الكامنة التي تتجاوز البعد الجسدي والحسي.
الدور التمهيدي للجسد: البعد الجسدي هو نقطة الانطلاق الطبيعية، حيث تُستخدم وسائل حسية لتحقيق التأثير المطلوب.
تأثير الوسائل الحسية: الوسائل الحسية ليست غاية في حد ذاتها، بل هي وسيلة لإحداث تأثير في الجوانب الأخرى للوجود الإنساني.
الاتصال مع الحالات العليا: يتم التمهيد للاتصال مع حالات وجود أخرى من خلال تطوير امتدادات الفردية الإنسانية.
تحقيق الفردية الكاملة يُشار إليه في جميع التقاليد على أنه استعادة ما يُسمى "الحالة الأصلية" أو "الحالة الأولية"، وهي حالة تُعتبر تمثيلًا للإنسان الحقيقي. هذه الحالة تتجاوز بعض القيود التي تميز الوضع العادي، وخاصة تلك المرتبطة بالزمن.
الكائن الذي يصل إلى هذه "الحالة الأصلية" يبقى إنسانًا فرديًا، لكنه لا يمتلك فعليًا أي حالة فوق فردية. ومع ذلك، فإنه يتحرر من الزمن، حيث تتحول لديه التتابعات الظاهرية للأشياء إلى حالة من التزامن. يمتلك هذا الكائن وعيًا بإمكانية يُمكن تسميتها بـ"إحساس الأبدية"، وهي قدرة غير معروفة للإنسان العادي.
هذا المفهوم بالغ الأهمية، لأنه لا يمكن لمن يبقى مقيدًا بنظرة تتابعية زمنية أن يكوّن أي تصور حقيقي عن النظام الميتافيزيقي. الخطوة الأولى لمن يرغب في الوصول إلى المعرفة الميتافيزيقية الحقيقية هي الخروج من الزمن، أو كما يمكن القول، الانتقال إلى "اللازمن"، على الرغم من أن هذا المصطلح قد يبدو غير مألوف أو غير معتاد.
يمكن تحقيق هذا الوعي باللازمن بطريقة معينة، وإن كانت غير مكتملة تمامًا، إلا أنها واقعية وموجودة قبل الوصول الكامل إلى "الحالة الأصلية" التي أُشير إليها.
الأفكار الرئيسية:
الحالة الأصلية: تمثل الحالة المثالية للإنسان الحقيقي وتجاوز بعض قيود الحالة العادية.
التحرر من الزمن: الانتقال من التتابع الزمني إلى التزامن يُعد مرحلة جوهرية في هذا التطور.
إحساس الأبدية: قدرة خاصة تُميز الكائن الذي يتجاوز الزمن.
الوعي باللازمن: خطوة أساسية لفهم النظام الميتافيزيقي، ويمكن تحقيقها جزئيًا قبل بلوغ الحالة الأصلية.
التحول الداخلي: الانتقال من النظرة الزمنية إلى وعي يتجاوز الوقت يُمثل تحولًا أساسيًا نحو الميتافيزيقيا.
قد يُطرح سؤال: لماذا تُسمى هذه الحالة بـ"الحالة الأصلية"؟ السبب هو أن جميع التقاليد، بما في ذلك تقاليد الغرب (حيث أن الكتاب المقدس نفسه لا يقول خلاف ذلك)، تتفق على أن هذه الحالة كانت الحالة الطبيعية في بدايات الإنسانية. أما الحالة الراهنة، فهي نتاج انحطاط أو نتيجة نوع من التمركز التدريجي في المادة الذي حدث على مدى العصور، أثناء فترة دورة معينة.
نحن لا نؤمن بـ"التطور" بالمعنى الذي يعطيه له الحداثيون. الفرضيات التي يدّعون أنها علمية لا تتطابق مع الحقيقة. ولا يمكننا هنا إلا الإشارة باختصار إلى نظرية الدورات الكونية، التي تُناقَش بتفصيل في العقائد الهندوسية؛ ذلك لأن الخوض فيها سيخرجنا عن موضوعنا.
فالكوزمولوجيا ليست الميتافيزيقيا، رغم أنها تعتمد عليها بشكل وثيق. فالكوزمولوجيا ليست إلا تطبيقًا للميتافيزيقيا في المجال الفيزيائي. القوانين الطبيعية الحقيقية ليست سوى نتائج، في مجال نسبي ومشروط، للمبادئ الكونية والضرورية.
الأفكار الرئيسية:
"الحالة الأصلية": تُعتبر الحالة الطبيعية الأولى للإنسانية، على عكس الحالة الحالية التي تمثل انحطاطًا.
رفض "التطور" بالمفهوم الحديث: يُنتقد الفهم الحديث للتطور باعتباره غير متوافق مع الحقيقة.
نظرية الدورات الكونية: تشير إلى تفسير زمني للتغيرات الكونية، لكنها ليست الموضوع الرئيسي هنا.
علاقة الكوزمولوجيا بالميتافيزيقيا: الكوزمولوجيا تطبيق عملي للمبادئ الميتافيزيقية في المجال الفيزيائي.
القوانين الطبيعية والكونية: القوانين الفيزيائية تستند إلى مبادئ ميتافيزيقية شاملة وأبدية.
لنعد إلى الحديث عن التحقيق الميتافيزيقي. المرحلة الثانية منه تتعلق بالحالات فوق الفردية، لكنها ما زالت مشروطة، على الرغم من أن شروطها تختلف تمامًا عن شروط الحالة الإنسانية. في هذه المرحلة، يتم تجاوز عالم الإنسان، الذي كنا ما زلنا فيه خلال المرحلة السابقة، بشكل كامل ونهائي.
بل أكثر من ذلك، يتم تجاوز عالم الأشكال بمعناه الأكثر عمومية، الذي يشمل جميع الحالات الفردية على اختلافها. فالشكل هو الشرط المشترك لكل هذه الحالات، وهو ما يحدد الفردية ككيان مستقل. الكائن، الذي لم يعد يمكن وصفه بأنه إنساني، يخرج الآن من "تيار الأشكال"، وفقًا للتعبير الشائع في الفلسفة الشرق آسيوية.
مع ذلك، يمكن إجراء المزيد من التمييزات، لأن هذه المرحلة يمكن تقسيمها إلى مراحل فرعية. فهي تتضمن عدة خطوات، تبدأ من اكتساب حالات غير شكلية، لكنها لا تزال تنتمي إلى الوجود المظهري، وصولًا إلى درجة الكونية التي تمثل كينونة الوجود الخالص.
الأفكار الرئيسية:
المرحلة الثانية من التحقيق الميتافيزيقي: تُركّز على الحالات فوق الفردية، لكنها مشروطة بطريقة تختلف عن الحالة الإنسانية.
تجاوز عالم الأشكال: يشمل تجاوز الحالة الفردية وكل الحالات التي تستند إلى الشكل باعتباره أساس الفردية.
الخروج من "تيار الأشكال": تعبير مأخوذ من الفلسفات الشرق آسيوية للإشارة إلى تجاوز قيود الأشكال.
التدرج داخل المرحلة الثانية: تبدأ من حالات غير شكلية مرتبطة بالوجود المظهري، وتصل إلى كينونة الوجود الخالص.
ومع ذلك، مهما بلغ علو هذه الحالات مقارنة بالحالة الإنسانية، ومهما ابتعدت عنها، فإنها تظل حالات نسبية. هذا صحيح حتى بالنسبة لأعلاها، وهو الحالة التي ترتبط بمبدأ كل تجلٍّ. لذا، فإن بلوغ هذه الحالات ليس سوى نتيجة مؤقتة ولا ينبغي أن يُخلط بينها وبين الهدف النهائي للتحقيق الميتافيزيقي.
يقع هذا الهدف الأسمى فيما يتجاوز الوجود نفسه، حيث يُعد كل ما سواه مجرد خطوات تمهيدية وإعداد لتحقيقه. الهدف الأسمى هو الحالة المطلقة غير المشروطة، المتحررة من جميع القيود. ولهذا السبب، فإن هذه الحالة لا يمكن التعبير عنها بأي شكل من الأشكال، وكل ما يمكن قوله عنها يُفهم فقط من خلال مصطلحات سلبية: نفي القيود التي تحدد وتعرّف كل وجود في نسبيته.
تحقيق هذه الحالة هو ما تسميه العقيدة الهندوسية بـ"التحرر" عند النظر إليها بالنسبة للحالات المشروطة، وأيضًا بـ"الاتحاد" عند اعتبارها فيما يتعلق بالمبدأ الأسمى.
الأفكار الرئيسية:
الحالات النسبية: حتى الحالات العليا المرتبطة بمبدأ التجلّي تظل نسبية ومؤقتة.
الهدف الأسمى: يتجاوز كل الحالات والوجود المشروط، ويمثل التحرر المطلق من القيود.
عدم القابلية للتعبير: هذه الحالة لا يمكن وصفها إلا بالنفي، لنفي القيود والحدود التي تميز الوجود النسبي.
مفاهيم "التحرر" و"الاتحاد": يشير "التحرر" إلى التحرر من الحالات المشروطة، و"الاتحاد" إلى التوحّد مع المبدأ الأسمى.
في هذه الحالة غير المشروطة، تتواجد جميع حالات الكائن الأخرى من حيث المبدأ، لكنها تصبح متحوّلة ومتحرّرة من الشروط الخاصة التي كانت تحددها كحالات معينة. ما يبقى هو كل ما يحمل حقيقة إيجابية، لأن كل شيء يجد أصله ومبدؤه في هذه الحالة؛ فالكائن "المتحرر" يصبح حقًا في حالة امتلاك لكامل إمكانياته.
أما ما يختفي، فهو فقط الشروط والقيود التي كانت تحده، والتي تتميز بطبيعة سلبية محضة، إذ لا تمثل سوى "حرمانًا" كما كان أرسطو يفهم هذا المصطلح. ولهذا السبب، فإن هذه الحالة النهائية ليست بحال من الأحوال نوعًا من "الإفناء" كما يظن بعض الغربيين، بل هي على العكس تمامًا الامتلاء المطلق، والحقيقة العليا التي يعد كل ما عداها مجرد وهم.
الأفكار الرئيسية:
تحرر الحالات: جميع حالات الكائن السابقة تتحرر من القيود التي كانت تحددها لكنها تظل جزءًا من المبدأ الأساسي.
الإيجابية والسلبية: ما يبقى هو الحقيقة الإيجابية، بينما تزول القيود باعتبارها سلبية وتمثل "حرمانًا".
رفض مفهوم "الإفناء": الحالة النهائية ليست إفناءً أو زوالًا بل تحقيقًا للامتلاء المطلق والحقيقة العليا.
الوهم مقابل الواقع: مقارنةً بهذه الحالة المطلقة، كل ما سواها يُعد وهمًا.
علاوة على ذلك، فإن أي نتيجة، حتى وإن كانت جزئية، يحققها الكائن أثناء رحلته نحو التحقيق الميتافيزيقي تكون ذات طبيعة دائمة. هذه النتيجة تمثل اكتسابًا نهائيًا لهذا الكائن، لا يمكن لأي شيء أن يسلبه إياها، لأنها قد تحققت خارج حدود الزمن. هذا الأمر ينطبق حتى على المعرفة النظرية البسيطة، لأن كل معرفة تحمل ثمارها في ذاتها، بخلاف الفعل الذي لا يمثل سوى تغيير لحظي في الكائن والذي ينفصل دائمًا عن آثاره.
أما آثار الفعل، فهي تنتمي إلى نفس المجال ونفس مستوى الوجود الذي صدر عنها. الفعل، بطبيعته، لا يمكن أن يؤدي إلى التحرر من دائرة الأفعال، كما أن عواقبه لا تتجاوز حدود الفردية، حتى عند اعتبارها في أقصى امتداد ممكن لها.
الفعل، أيًا كان نوعه، لا يتعارض مع الجهل الذي يمثل جذر كل قيود، وبالتالي لا يستطيع القضاء عليه. فقط المعرفة هي التي تبدد الجهل، تمامًا كما تبدد أشعة الشمس الظلام. وعندئذٍ، يظهر "الذات" أو "النفس" باعتباره المبدأ الثابت والأبدي لجميع الحالات، سواء كانت مظهرة أو غير مظهرة، في أسمى حقيقة لها.
الأفكار الرئيسية:
ديمومة النتائج: أي تقدم أو اكتساب في مسار التحقيق الميتافيزيقي لا يمكن فقدانه لأنه خارج الزمن.
تفوق المعرفة على الفعل: المعرفة تحمل ثمارها في ذاتها، بينما الفعل مؤقت ولا يمتد تأثيره خارج مجاله.
الفعل والجهل: الفعل لا يستطيع إزالة الجهل الذي يشكل أصل القيود، بينما المعرفة وحدها يمكنها ذلك.
تحقق الذات العليا: من خلال المعرفة، تظهر الذات في جوهرها كالمبدأ الأبدي لكل مظاهر الوجود.
بعد هذا العرض الموجز جدًا، والذي لا يقدم سوى فكرة محدودة للغاية عما يمكن أن يكون عليه التحقيق الميتافيزيقي، ينبغي الإشارة إلى ملاحظة جوهرية لتجنب أخطاء تفسيرية خطيرة: كل ما نتحدث عنه هنا لا علاقة له بأي ظواهر، مهما كانت درجة غرابتها أو تفردها. الظاهرة، بطبيعتها، تنتمي إلى المجال الفيزيائي، بينما الميتافيزيقا تتجاوز تمامًا نطاق الظواهر، بمعناها الأكثر شمولًا.
ومن بين النتائج المترتبة على ذلك، أن الحالات التي تم الحديث عنها سابقًا ليست على الإطلاق ذات طبيعة "نفسية". لابد من التأكيد على ذلك بوضوح، لأن هناك خلطًا غريبًا حدث أحيانًا في هذا الصدد. علم النفس، بطبيعته، لا يمكنه أن يتعامل إلا مع حالات بشرية، وحتى في تعريفه الحديث، فإنه لا يتطرق سوى إلى نطاق ضيق للغاية من إمكانيات الفرد، التي تمتد إلى ما هو أبعد بكثير مما يستطيع علماء هذا المجال تخيله.
الإنسان، في الواقع، هو أكثر بكثير وأقل بكثير مما يُعتقد عمومًا في الغرب: فهو أكثر بكثير، بسبب إمكانياته التي يمكن أن تتوسع إلى ما لا نهاية، متجاوزةً الحالة الجسدية التي تقتصر عليها غالبًا الدراسات التقليدية. لكنه أيضًا أقل بكثير، لأنه، بعيدًا عن كونه كيانًا مكتملًا مكتفيًا بذاته، ليس إلا تعبيرًا خارجيًا، ومظهرًا عابرًا يتخذه الكيان الحقيقي. هذا الكيان الحقيقي لا تتأثر جوهريته الثابتة وغير المتغيرة بتلك المظاهر.
الأفكار الرئيسية:
فصل الظواهر عن الميتافيزيقا: الميتافيزيقا تتجاوز الظواهر الفيزيائية، وهي غير مرتبطة بأي "ظواهر" مهما كانت غير عادية.
نفي البُعد النفسي: الحالات الميتافيزيقية ليست "نفسية" بطبيعتها، ويجب تصحيح هذا الخلط المفاهيمي.
قيود علم النفس: علم النفس يقتصر على نطاق محدود جدًا من إمكانيات الإنسان، ولا يعكس الصورة الكاملة للفرد.
ثنائية الإنسان: الإنسان يمتلك إمكانيات هائلة تتجاوز الحالة الجسدية، لكنه في الوقت ذاته ليس سوى مظهر عابر لكيان أعمق وأثبت.
يجب التشديد على أن المجال الميتافيزيقي يقع بالكامل خارج نطاق العالم الظاهري، إذ إن المحدثين عادة لا يعرفون ولا يسعون إلا وراء الظواهر؛ فهم يركزون اهتمامهم عليها تقريبًا بشكل حصري، كما يظهر ذلك بوضوح من التطور الذي أعطوه للعلوم التجريبية. هذه النزعة ذاتها هي ما يفسر عدم قدرتهم على التعامل مع الميتافيزيقا.
قد يحدث أحيانًا أن تظهر بعض الظواهر الخاصة أثناء عملية التحقيق الميتافيزيقي، لكنها تحدث بطريقة عرضية تمامًا. وفي الواقع، فإن هذه الظواهر تعد نتيجة غير مرغوب فيها، لأنها قد تشكل عقبة لأولئك الذين قد يُغريهم إعطاؤها أهمية أكبر مما تستحق. من ينشغل بالظواهر أو ينحرف عن طريقه بسببها، ومن يسعى خاصةً وراء امتلاك «قدرات» استثنائية، يقل احتمال تقدمه في التحقيق الميتافيزيقي إلى ما يتجاوز الدرجة التي وصل إليها عند وقوع هذا الانحراف.
الأفكار الرئيسية:
الميتافيزيقا خارج نطاق الظواهر: المجال الميتافيزيقي يتجاوز تمامًا العالم الظاهري، وهو غير معني بما تقدمه العلوم التجريبية.
الظواهر كعقبات: الظواهر التي قد تظهر خلال العمل الميتافيزيقي تُعتبر حوادث عرضية وقد تكون عائقًا أمام التقدم.
خطر الانحراف: الانشغال بالظواهر أو السعي وراء "قدرات" خاصة يؤدي إلى الانحراف عن الطريق الميتافيزيقي وإضعاف فرص تحقيق تقدم حقيقي.
النقد للمنهج الحديث: المحدثون يعانون من نزعة تقييدية تنحصر في الظواهر، مما يجعلهم غير قادرين على فهم الميتافيزيقا أو استيعابها.
تؤدي هذه الملاحظة إلى تصحيح بعض التفسيرات الخاطئة التي شاع تداولها بشأن مصطلح "اليوغا". أليس من المدهش أن البعض قد زعم أحيانًا أن ما يشير إليه الهنود بهذا المصطلح يعني تنمية قدرات كامنة معينة في الإنسان؟ ما أوردناه سابقًا يكفي لإظهار أن مثل هذا التعريف يجب رفضه تمامًا.
في الحقيقة، كلمة "يوغا" تعني حرفيًا "الاتحاد"، وقد قمنا بترجمتها بأكبر قدر ممكن من الدقة إلى "الاتحاد". ما يشير إليه هذا المصطلح في الأصل هو الغاية القصوى للتحقيق الميتافيزيقي. وعليه، فإن "اليوغي"، إذا فُهم المصطلح بأشد معانيه دقة، هو الشخص الذي حقق هذه الغاية.
ومع ذلك، من الصحيح أن هذه المصطلحات تُستخدم في بعض الحالات بشكل موسع للإشارة إلى المراحل التحضيرية للاتحاد، أو حتى إلى الوسائل الأولية التي تُستخدم في هذه المراحل، وكذلك إلى الشخص الذي يصل إلى الحالات المرتبطة بهذه المراحل أو يستخدم الوسائل لتحقيقها.
لكن، كيف يمكن الادعاء بأن كلمة "يوغا"، التي تعني أساسًا "الاتحاد"، تشير بشكل أصيل وأساسي إلى تمارين التنفس أو أمور أخرى مشابهة؟ هذه التمارين، وأخرى تستند عادةً إلى ما يمكن وصفه بـ"علم الإيقاع"، تُعد من بين الوسائل الأكثر شيوعًا لتحقيق الغاية الميتافيزيقية، لكنها ليست سوى وسائل عرضية وغير أساسية. لذا، لا يجب أن تُخلَط الوسائل مع الغاية، ولا ينبغي أن يُفهم المعنى الأصلي للكلمة من خلال ما يُعتبر استخدامًا ثانويًا أو محرفًا لها.
الأفكار الرئيسية:
تصحيح الفهم الخاطئ لمفهوم "اليوغا":
اليوغا لا تشير إلى تطوير قدرات خفية لدى الإنسان، بل تعني تحقيق الغاية الميتافيزيقية العليا المتمثلة في "الاتحاد".
التمييز بين الوسائل والغاية:
تمارين التنفس ووسائل أخرى تُعتبر أدوات تساعد في الوصول إلى الغاية، لكنها ليست الهدف الأساسي.
المعنى الأصلي مقابل الاستخدام الثانوي:
يجب فهم مصطلح "اليوغا" بمعناه الأصلي، الذي يشير إلى الاتحاد الميتافيزيقي، وليس بمعانيه الثانوية مثل التمارين أو التدريبات.
عند الحديث عن المعنى الأصلي لمفهوم "اليوغا"، والتأكيد على أن هذا المصطلح لطالما أشار إلى نفس الحقيقة الجوهرية، يمكننا أن نتساءل عن نقطة لم يتم تناولها حتى الآن: ما هو أصل هذه العقائد الميتافيزيقية التقليدية التي نستند إليها في عرضنا؟
الإجابة بسيطة للغاية، على الرغم من أنها قد تثير اعتراضات أولئك الذين يصرون على النظر إلى الأمور من منظور تاريخي. الجواب هو: ليس لها أصل بمعنى بشري يمكن تحديده زمنيًا. بعبارة أخرى، أصل هذه التقاليد – إن صح استخدام كلمة "أصل" في هذا السياق – هو "غير بشري"، تمامًا كما هي الميتافيزيقا ذاتها.
هذه العقائد لم تظهر في لحظة معينة من تاريخ البشرية. الإشارة التي قدمناها سابقًا إلى "الحالة البدائية" (l'état primordial) وكذلك فكرة أن الميتافيزيقا تتسم بطابعها اللاتاريخي، يجب أن تساعد في استيعاب هذه الفكرة بسهولة، بشرط التخلي عن الأحكام المسبقة التي تجعل البعض ينكر وجود أمور لا ينطبق عليها المنظور التاريخي.
الحقيقة الميتافيزيقية أزلية؛ ولهذا السبب، لطالما وجد عبر العصور أشخاص تمكنوا من معرفتها بشكل كامل وحقيقي. ما يمكن أن يتغير هو فقط الأشكال الخارجية والوسائل العرضية، وهذا التغير ليس مما يمكن تسميته "تطورًا" بالمعنى الحديث للكلمة. بل إنه مجرد تكيّف مع ظروف خاصة بجنس بشري معين أو فترة زمنية محددة.
ومن هذا التكيف تنبع تعددية الأشكال، ولكن جوهر العقيدة لا يتغير أو يتأثر، تمامًا كما أن تعدد حالات الكيان الواحد لا يغير من وحدته وهويته الجوهرية.
الأفكار الرئيسية:
الأصل "غير البشري" للعقائد الميتافيزيقية:
لا يمكن رد العقائد الميتافيزيقية التقليدية إلى أصل بشري أو لحظة تاريخية معينة.
الطابع الأزلي للحقيقة الميتافيزيقية:
الحقيقة الميتافيزيقية ليست مقيدة بالزمن أو المكان؛ إنها أزلية وقابلة للإدراك الكامل في جميع العصور.
تعدد الأشكال مع الحفاظ على الجوهر:
التكيف مع الظروف الخاصة يؤدي إلى تنوع أشكال التعبير عن العقيدة، لكن هذا التنوع لا يؤثر على جوهرها الثابت.
نقد المنظور التاريخي:
النظرية الميتافيزيقية تتجاوز التصورات التاريخية؛ المنظور التاريخي غير ملائم لفهم الحقائق الأزلية.
المعرفة الميتافيزيقية، وما تتطلبه من تحقيق ذاتي لكي تصل إلى كمالها الحقيقي، ممكنة من حيث المبدأ دائمًا وفي كل مكان، إذا ما نظرنا إليها بمعنى مطلق. ولكن إذا ما اعتبرناها من منظور عملي وفي سياق نسبي، فهل يمكن تحقيقها في أي بيئة كانت ودون مراعاة الظروف المحيطة؟
هنا، ستكون إجابتنا أقل حسمًا، خاصة فيما يتعلق بالتطبيق العملي. والسبب في ذلك هو أن عملية التحقيق الميتافيزيقي تعتمد في بدايتها على نقطة ارتكاز في العالم المادي وظروفه العرضية.
هناك بيئات قد تكون غير مواتية تمامًا، مثل العالم الغربي الحديث، حيث الظروف تجعل مثل هذا العمل شبه مستحيل، وقد تكون محاولة البدء فيه خطيرة. ففي ظل غياب أي دعم من البيئة المحيطة، وفي جو يعاكس الجهود المبذولة ويعمل على إبطالها، يصبح تحقيق المعرفة الميتافيزيقية مهمة عسيرة وربما غير قابلة للتحقق.
على العكس، في الحضارات التي نطلق عليها "تقليدية"، نجد أن الأنظمة الاجتماعية والثقافية مهيأة لتوفير دعم فعّال. هذا الدعم ليس بالضرورة أساسيًا أو حتميًا، لكنه يلعب دورًا هامًا في تسهيل الوصول إلى نتائج ملموسة.
تحقيق الميتافيزيقا يتجاوز قدرات الفرد البشري المعزول، حتى لو كان هذا الفرد مؤهلاً ومؤهلاً بالخصائص اللازمة. لذلك، نحن لا نرغب في تشجيع أي شخص، في الظروف الحالية، على الانخراط في مثل هذا المسعى بشكل متهور أو دون استعداد كافٍ.
وهذه النقطة تقودنا مباشرة إلى خلاصة الموضوع.
النقاط الرئيسية:
الإمكانية المطلقة للمعرفة الميتافيزيقية:
المعرفة الميتافيزيقية ممكنة دائمًا وفي كل مكان من حيث المبدأ، إذا نُظر إليها من منظور مطلق.
التحديات العملية والظروف المحيطة:
تحقيق المعرفة يعتمد على الظروف المادية، وقد تكون بعض البيئات، مثل العالم الغربي الحديث، غير مواتية، مما يجعل هذا العمل شبه مستحيل وخطرًا في بعض الأحيان.
أهمية الحضارات التقليدية:
الحضارات التقليدية توفر بيئات مساعدة ودعمًا فعالًا لتحقيق الميتافيزيقا، رغم أن هذا الدعم ليس ضروريًا بالمعنى الحرفي ولكنه ذو أهمية كبيرة.
حدود القدرات الفردية:
التحقيق الميتافيزيقي يتجاوز قدرة الفرد المعزول حتى وإن كان مؤهلاً، مما يتطلب الحذر وعدم التسرع في مثل هذه المحاولات.
بالنسبة لنا، الفارق الجوهري بين الشرق والغرب (ويقصد هنا الغرب الحديث حصريًا) يتمثل في هذا: من جهة، الحفاظ على التقليد بكل ما ينطوي عليه، ومن جهة أخرى، نسيان هذا التقليد وفقدانه. ففي الشرق، نلاحظ استمرار المعرفة الميتافيزيقية، بينما نرى في الغرب جهلًا كاملًا بكل ما يتعلق بهذا المجال.
كيف يمكن إيجاد قاسم مشترك بين حضارات تفتح أمام نخبها أبواب الإمكانات التي حاولنا أن نلمّح إليها، وتوفّر لها الوسائل الأكثر ملاءمة لتحقيق هذه الإمكانات فعليًا، مما يتيح للبعض، على الأقل، تحقيقها في أوج كمالها، وبين حضارة تطورت في اتجاه مادي بحت؟
ومن ذا الذي، إلا إذا كان عُرضةً لتحيّز غير مدروس، يمكنه الادعاء بأن التفوق المادي يمكن أن يعوض عن التفوق الفكري؟ وهنا نقول "فكري"، ولكن بمعنى الفكر الحقيقي الذي لا يقتصر على المستوى الإنساني أو الطبيعي، بل الذي يتيح إمكانية المعرفة الميتافيزيقية النقية في سامي تجلياتها.
ويبدو لي أن التفكير قليلًا في هذه القضايا كفيل بإزالة أي شك أو تردد بشأن الإجابة الصحيحة التي ينبغي تقديمها.
النقاط الرئيسية:
الحفاظ على التقليد مقابل فقدانه:
الشرق يحافظ على التقليد والمعرفة الميتافيزيقية، بينما الغرب الحديث يعاني من فقدانها ونسيانها.
التفاوت بين الحضارات:
الحضارات التقليدية تتيح لنخبها الوصول إلى إمكانات معرفية عليا وتوفر الوسائل لتحقيقها، بينما الحضارة الغربية الحديثة تركز على المادية وتفتقر إلى هذه الأبعاد.
التفوق الفكري مقابل التفوق المادي:
التفوق المادي لا يمكنه تعويض غياب الفكر الحقيقي والمعرفة الميتافيزيقية.
الفكر الحقيقي والمعرفة الميتافيزيقية:
الفكر الحقيقي هو الذي يتجاوز حدود المظاهر الإنسانية والطبيعية ليصل إلى معرفة ميتافيزيقية نقية وذات طبيعة متسامية.
التأمل كوسيلة لفهم الحقيقة:
التأمل العميق في هذه القضايا يقود إلى إجابة واضحة لا تحتمل الشك.
إن التفوق المادي للغرب الحديث لا يمكن إنكاره؛ فلا أحد ينازع الغرب في ذلك، لكنه تفوق لا يثير الحسد أيضًا. بل يجب أن نذهب إلى أبعد من ذلك: هذا التطور المادي المفرط قد يصبح السبب في زوال الغرب، عاجلًا أم آجلًا، إذا لم يُصلح أوضاعه في الوقت المناسب، وإذا لم يبدأ جديًا في التفكير في «العودة إلى الأصول»، وفقًا لتعبير متداول في بعض مدارس التصوف الإسلامي.
في الوقت الراهن، يتحدث الكثيرون عن «الدفاع عن الغرب»، لكن المؤسف أن الغالبية لا تدرك أن أكبر تهديد للغرب يأتي من داخله، من توجهاته الحالية تحديدًا. لذا، فإن الغرب يحتاج إلى الدفاع عن نفسه ضد نفسه، حيث تكمن أخطر وأشد التهديدات في نزعاته المادية المعاصرة.
يجدر بالغرب أن يتأمل هذه الحقائق بعمق، ولا يمكن التشديد بما فيه الكفاية على أهمية دعوة كل من لا يزال قادرًا على التفكير إلى هذا التأمل.
وختامًا، أنهي هذا العرض آملاً أن أكون قد تمكنت من إثارة ولو إحساس أولي بماهية الفكر الشرقي، هذا الفكر الذي لم يعد له نظير في الغرب، وأن أكون قد قدمت، وإن بشكل غير مكتمل، تصورًا عن الميتافيزيقا الحقيقية، تلك المعرفة العليا التي، كما تشير النصوص المقدسة الهندية، هي وحدها الحقيقية، المطلقة، اللامحدودة، والأسمى.
النقاط الرئيسية:
التفوق المادي للغرب:
رغم التفوق المادي الواضح، فإنه لا يحظى بحسد الآخرين، بل قد يكون مصدر خطر على الغرب نفسه.
التطور المادي كتهديد:
الإفراط في التطور المادي قد يؤدي إلى انهيار الحضارة الغربية إذا لم تُصحّح مسارها بالعودة إلى جذورها وأصولها الروحية والفكرية.
الدفاع عن الغرب ضد نفسه:
الخطر الأكبر الذي يهدد الغرب يأتي من داخله، من نزعاته المادية وانفصاله عن الميتافيزيقا والمعرفة الحقيقية.
أهمية التأمل العميق:
يجب دعوة المفكرين إلى إعادة التفكير في القيم الغربية الحديثة وتأمل تداعياتها على مستقبل الحضارة.
الميتافيزيقا والمعرفة الحقيقية:
الميتافيزيقا الحقيقية، التي تُمثل أسمى أنواع المعرفة، تظل غائبة عن الغرب الحديث، لكنها محور الفكر الشرقي.
***
رابط المقالة بلغتها الفرنسية الأصلية:
تعليقات
إرسال تعليق