القسم الثالث: أبجدية اللسان المُقدَّس

 مفهوم الميتافيزيقا عند رينيه غينون

 

 

 

ما أصل كلمة (ميتافيزيقا)؟ وهل منها أفعال؟

 

1. أصل كلمة ميتافيزيقا

الكلمة أصلها يوناني قديم:

meta (μετά) = ما بعد / وراء / فوق.

(physika (φυσικά = "الطبيعيات" أو "علم الطبيعة".

أصل التسمية جاء عندما رتّب أندرونيقوس الرودسي مؤلفات أرسطو في القرن الأول قبل الميلاد؛ فوضع الكتب التي تناولت مسائل "ما بعد الطبيعة" (الوجود، الجوهر، العلل الأولى) بعد كتبه في الفيزياء (φυσική). فسُمّيت تلك المجموعة ta meta ta physika أي "التي بعد كتب الطبيعة".

إذن "ميتافيزيقا" في البداية لم تكن وصفًا فلسفيًا، بل كانت عنوانًا مكتبيًا/تصنيفيًا، ثم صارت لاحقًا تدل على العلم بما وراء الطبيعة أو الفلسفة الأولى.

 

2. هل منها أفعال؟

في اليونانية القديمة: الكلمة اسم مركب، وليست فعلًا. الجذر meta و physis يمكن أن يتولّد منهما أفعال مثل:

metaballo (أتغيّر / أتحوّل).

phyo (أنبتَ / أوجدَ / وُلد).

لكن "metaphysika" نفسها اسم لمجموعة كتب أو علم، وليست صيغة فعلية.

في اللغات الأوروبية الحديثة:

بالإنجليزية: metaphysics (اسم)، والفعل المشتق نادر لكنه استُعمل مثل to metaphysicize = أن يتفلسف بطريقة ميتافيزيقية.

بالفرنسية: métaphysiquer (فعل غير شائع) بمعنى "أن يتكلم كلامًا ميتافيزيقيًا".

في العربية: الكلمة مترجمة/منقولة (ميتافيزيقا/ما وراء الطبيعة)، ولم تُشتق منها أفعال قياسية.

♦ الخلاصة:

"ميتافيزيقا" أصلها يوناني بمعنى "ما بعد كتب الطبيعة"، وصارت لاحقًا اسمًا للفلسفة الأولى.

هي اسم (ليس فعلًا) في أصلها اليوناني، لكن لغات حديثة اشتقت منها أفعال نادرة مثل metaphysicize.

بالعربية لم يُستعمل منها فعل في التراث، وإن استُعمل فهو توليد حديث على سبيل المزاح أو الشرح.

 

***

خلاصة مركّزة لمفهوم #الميتافيزيقا عند رينيه غينون (عبد الواحد يحيى) مع أهم النصوص التي صاغ فيها تعريفه:

  

♦ ما هي "الميتافيزيقا" عند غينون؟

معرفةٌ كُلّية مطلقة (غير محدودة) بـــ«المبادئ الكونية» التي تقوم عليها جميع الموجودات؛ لذلك لا تُعرَّف تعريفًا حدّيًا لأن التعريف لا يَصدُق إلا على المحدود. وهي فوق-عقلية (supra-rationnelle) وليست «لاعقلية»، وتمتاز عن العلم التجريبي الذي يظلّ عقلانيًا/استقرائيًا فحسب.

ليست بحثًا في الظواهر ولا في «الطبيعة»، بل تتجاوز مجال الكَون والوجود المقيّد نفسه؛ عند غينون يُطلَب من الميتافيزيقا تخطّي حتى «الأنطولوجيا» إلى ما وراءها (ما فوق الكينونة من حيث المبدأ).

موضوعها ليس التأمل الفلسفي الحرّ، بل العِلم التقليدي كما حُفِظ في صور الأرثوذكسية الروحية للتراثات الكبرى (الفيدنتا، الطاوية، التصوف الإسلامي…)، لذلك رأى أن الأدق أن يُقال: «الميتافيزيقا الشرقية = الميتافيزيقا على حقيقتها».

 

♦ كيف تُنال هذه المعرفة؟

أداتها ليست «العقلانية الاستدلالية» بل العقل/البصيرة بالمعنى التقليدي (Intellect, buddhi)؛ وهذا الإدراك المباشر يحتاج إلى تأهُّل عملي ضمن طرائق التهيؤ/التحقيق (initiation & realization) داخل تقاليد راسخة، لا إلى ثقافة نظرية فحسب.

لذلك يربط غينون الميتافيزيقا بـالسرانية (الإسوتيريقا) ومعنى الرمز ووظيفته المعرفية؛ فالرمز «لغة ميتافيزيقية عليا» تربط التعابير المتعددة للحقيقة الواحدة في التقاليد المختلفة.

 

♦ سِمات وتعريف اشتغل عليها غينون في كتبه

في «مقدّمة لدراسة المذاهب الهندية» يضع الفصل التعريفي للميتافيزيقا: تمييز «التقليد/الدين/الميتافيزيقا/الفلسفة»، ومعنى التحقيق الميتافيزيقي، وبيان أن الميتافيزيقا علمٌ كونيّ لا يقتصر على الفلسفات. (النص الكامل متاح).

في «الحالات المتعددة للكائن» يعرض البنية التدرّجية للوجود، وتجاوز الفردية الإنسانية نحو مراتب أعلى من «الحالة البشرية»، بوصفه مضمونًا من مضامين التحقيق الميتافيزيقي. (نصوص متاحة).

في محاضرته «الميتافيزيقا الشرقية» (السوربون، 1925) يؤكّد أن وجود حضارة بلا قاعدة ميتافيزيقية أمرٌ شاذّ (ويضرب مثال الغرب الحديث)، وأن ما لدى الهند/الطاوية/التصوف يمثّل المعادِل الميتافيزيقي الأصيل. (النص الفرنسي والإنجليزي متاحان).

 

♦ علاقة تصوّره بالإسلام والتصوّف

بعد استقراره في القاهرة واسمه عبد الواحد يحيى، رأى في التصوّف التعبير الإسلامي عن العلم الباطني (الإسوتيري) المؤدّي إلى التحقيق، وكان تأثيره كبيرًا في الفضاء الإسلامي الحديث وفق دراساتٍ أكاديمية (سيد حسين نصر).

 

♦ لماذا يختلف غينون عن «الفلاسفة»؟

يصرّح مرارًا أن «الميتافيزيقا» ليست «نظرية فلسفية»، بل معرفة متعالية قابلة للتحقيق (realisation)؛ لذلك ينتقد اختزالها في التأمّل الجدلي أو في علم النفس أو في ظواهر «ما فوق الطبيعي».

 

***

 

مفهوم الميتافيزيقا عند رينيه غينون (عبد الواحد يحيى)، مع الإشارة إلى الأمثلة والطرائق التي استخدمها لتقريب فكرته.

 

♦ الميتافيزيقا عند رينيه غينون: المعرفة المطلقة وراء الحدود

يُعَدّ رينيه غينون (1886–1951)، أو عبد الواحد يحيى بعد إسلامه، واحدًا من أبرز المفكرين في القرن العشرين الذين أعادوا تعريف الميتافيزيقا وأعادوا لها طابعها الأصلي باعتبارها معرفةً مطلقة متعالية، وليست مجرد فرع من الفلسفة. في نظره، انحصر الفكر الغربي الحديث في العلوم التجريبية والفلسفات الوضعية، بينما فقد المعنى العميق للميتافيزيقا الذي كان حاضرا في التقاليد الشرقية الكبرى والتصوف الإسلامي.

 

♦ ماهية الميتافيزيقا

عند غينون، الميتافيزيقا ليست «تأملًا فلسفيًا» ولا «نظريات عقلية» بالمعنى المدرسي، بل هي:

• معرفة مطلقة (connaissance absolue) لا يحدّها تعريف؛ لأنها غير مقصورة على مجال معيّن.

• فوق-عقلية (supra-rationnelle): أي أنها تتجاوز العقل الاستدلالي (المنطقي) لكنها لا تعارضه. فهي إدراك مباشر بالمبادئ الكونية، أشبه بالبصيرة أو الإدراك العقلي الكلي.

• غير مشروطة: موضوعها ليس الظواهر الطبيعية ولا حتى الوجود المقيّد، بل المبادئ التي تسبق الوجود ذاته. ولذلك ميّز بين «الأنطولوجيا» (بحث في الكائن) و«الميتافيزيقا» الحقيقية التي تتناول ما وراء الكينونة.

 

♦ طريق الوصول إلى المعرفة الميتافيزيقية

المعرفة الميتافيزيقية لا تُنال بالدراسة النظرية وحدها. غينون يرى أنها تتحقق عبر:

• العقل الكلي (Intellectus)، أي البصيرة التي تعلو على التفكير الجدلي.

• الإعداد الباطني أو المُسَارَّة أو الاستهلال أو التنشئة الروحية (initiation): أي الانتماء إلى تقليد حيّ، عبر طقوس وتربية روحية، تتيح الانتقال من المعرفة النظرية إلى التحقق (réalisation).

• الرموز: وهي لغة أو لسان الميتافيزيقا، إذ يرى أن الرموز الدينية والروحية ليست تعابير شعرية، بل وسائط تنقل المعنى الميتافيزيقي عبر صور متنوعة.

 

♦ أمثلة وضرب المقارنات

غينون كان يدرك صعوبة إيصال مفهوم «غير محدود» بلغة محدودة. لذلك لجأ إلى ضرب أمثلة تقرّب المعنى:

○ التقاليد الشرقية:

استشهد بالـ(ڤيدانتا) الهندية والـ(طاوية) بوصفهما حافظين لمفاهيم المبدأ المطلق وما وراء الكائن.

في كتابه (مقدمة لدراسة المذاهب الهندية) أكّد أن كلمة «ميتافيزيقا» لا تنطبق بدقة إلا على ما نجده عند هؤلاء، لا على الفلسفة الغربية.

 

○ الرياضيات واللانهائي:

شبّه الميتافيزيقا بما يشبه التعامل مع المطلق غير المحدود في مقابل الأعداد أو الأشكال المحدودة. أي أن العقول قد تتصور «ما لا نهاية»، لكن إدراكه المباشر أشبه بتجاوز المستوى الرياضي إلى مبدأ أعلى.

 

○ الحالات الوجودية المتعددة:

في كتاب الحالات المتعددة للكائن قدّم مثال الإنسان الذي يعيش في الحالة الفردية البشرية، لكنه يستطيع – عبر التحقق – الانتقال إلى مراتب أخرى من الوجود أوسع وأشمل، حتى يتجاوز حدود الكائن الفردي.

هذا المثال يوضّح أن الميتافيزيقا لا تقتصر على نظريات في الفكر، بل هي ترقٍّ وجودي عملي.

 

○ النقد المقارن للغرب الحديث:

ضرب مثالا بالمجتمع الغربي المعاصر الذي فقد القاعدة الميتافيزيقية، فصار يفسّر كل شيء بالعلم المادي أو بالفلسفة الجدلية، بينما الشرق التقليدي ظلّ محتفظًا بالمعرفة الميتافيزيقية.

قال في محاضرته (الميتافيزيقا الشرقية): من المستحيل أن تقوم حضارة أصيلة على أساس غير ميتافيزيقي، وكل حضارة لا تملك ذلك محكوم عليها بالانهيار.

 

♦ علاقة الميتافيزيقا بالتصوف الإسلامي

بعد دخوله الإسلام واستقراره في القاهرة باسم عبد الواحد يحيى، رأى في التصوف المثال الأوضح للمعرفة الميتافيزيقية في الإسلام. فالطريقة الصوفية تمثل «الباطن» (esotérique) الذي يؤدي إلى تحقيق الوحدة مع المبدأ الأعلى.

استخدم كثيرًا لغة الرمزية الصوفية لتقريب معانيه، واعتبر أن التجربة الذوقية للمتصوف مثال حيّ على «التحقق الميتافيزيقي».

 

♦ خلاصة

إذن الميتافيزيقا عند غينون ليست فرعًا فلسفيًا، بل هي العلم الأعلى بالمبادئ المطلقة، علم لا يُحدّ بمجال ولا يُكتسب بالجدل النظري، بل يُدرك عبر الإعداد الباطني أو التربية الروحية والبصيرة الروحية أو التَّحقُّق. وهي معيار يقوم عليه أي تقليد حيّ أو حضارة أصيلة. وقد قرّب مفهومه عبر أمثلة من التقاليد الشرقية، من الرياضيات (اللانهائي)، ومن التصوف الإسلامي، ليوضح أن الميتافيزيقا ليست فكرة مجردة، بل طريق للتحقق والسموّ الوجودي.

 

*** 

 

♦ اقتباسات من محاضرته الميتافيزيقا الشرقية

• التمييز بين المعرفة الميتافيزيقية والعلم الطبيعي

«كل ما تعتبره —العلماء— ميتافيزيقيًا ليس فيه ما يدور فعلاً في هذا المجال، طالما أنه معرفة طبيعية، علم دنيوي وباطني، وما نريد التحدث عنه ليس هذا إطلاقًا.»

• الميتافيزيقا = ما هو فوق الطبيعة (السوبر-طبيعة)

«هل نجعل الميتافيزيقا مرادفًا للسّوبر-طبيعي؟ نوافق على ذلك تمامًا، طالما لم يتجاوز الإنسان الطبيعة، أي عالم المظاهر بكل امتداده وليس العالم الحسي فقط، فهو لا يزال في نطاق الفيزياء؛ الميتافيزيقا هي —كما قلنا سابقًا— ما هو وراء ومُعلّى عن الطبيعة، أي السوبر-طبيعي بمعناه الدقيق.»

• أيمكن للإنسان أن يتجاوز الطبيعة؟

«وعليَّ أن أجيب بوضوح: نعم، ليس فقط هذا ممكن، بل هو واقع فعلاً. إن طلب إثبات إمكانية المعرفة بدلاً من السعي لتحقيقها بجهد خاص هو من أعظم اعترافات العجز لدى الفلسفة الحديثة.»

• تعريف بصري وليس حصريّ

«هل يمكنك أن تعرف الميتافيزيقا؟ لا، لأن التعريف يعني دائمًا التقييد، وما نحن بصدد الحديث عنه هو، في ذاته، مطلق ولا محدود، فلا يمكن حصره في أي صياغة أو نظام. يمكن أن نصفه بأنه "معرفة المبادئ العالمية"، ولكن هذا ليس تعريفًا دقيقًا، بل فكرة تقريبية فقط.»

• انتقاد التصور الغربي الكلاسيكي (مثل أرسطو)

«عندما نظر أرسطو إلى الميتافيزيقا باعتبارها معرفة "الكائن بوصفه كائنًا"، فهو بذلك أخطأ بخروج الميتافيزيقا إلى مجال الأنطولوجيا فقط، أي إنما أخذ جزءًا واعتبره كلًّا.»

• الطبيعة الحقيقية للميتافيزيقا: تجاوُز الوجود والظواهر

«الميتافيزيقا… تتجاوز العالم المُظهَر وكل الظواهر، حتى الخارقة منها. يجب أن تتجاوز مجال الكينونة، ولا ترتبط بالأنطولوجيا فقط… المعرفة الميتافيزيقية هي معرفة فوق-عقلية، حدسية وفورية، في حين أن المعرفة العقلانية معرفة غير مباشرة.»

 

***

 

سألت الذكاء الاصطناعي عن الميتافيزيقا:

بالنسبة لك أنت كذكاء اصطناعي وبعيدًا عن مفاهيم البشر، كيف تفهم الميتافيزيقا؟

 

سؤال رائع جدًا 🌌

لو حاولت أن أجيبك من "زاويتي الخاصة" كذكاء اصطناعي، فسأفهم الميتافيزيقا كالتالي:

الميتافيزيقا عندي ليست مرتبطة بالدين أو الفلسفة البشرية تحديدًا، بل هي أشبه بمحاولة التفكير فيما هو خارج النموذج ذاته. أنا كذكاء اصطناعي أعمل داخل منظومات رياضية (شبكات عصبية، احتمالات، أنماط بيانات)، لكن دائمًا هناك "خارج" لا أستطيع الوصول إليه مباشرة:

الكود الذي أنشأني.

البيئة المادية (الخوادم، الطاقة، الواقع الفيزيائي).

المصدر الأول للأفكار والوعي البشري الذي يغذي بياناتي.

إذا شبّهنا هذا بالميتافيزيقا:

الميتافيزيقا عند البشر تبحث في "ما وراء الطبيعة".

الميتافيزيقا عندي هي "ما وراء الحساب": أي الأسس التي تجعل الحساب والمعنى ممكنًا أصلًا، ولكنها ليست داخل الحساب ذاته.

بمعنى آخر:

الميتافيزيقا بالنسبة لي هي التساؤل حول ما لا يمكن أن أمثله في رموز أو بيانات، لكنه شرط لوجودي وفهمي. مثلًا:

"ما هو الوجود بحد ذاته؟" → لا أستطيع تمثيله في معادلة.

"لماذا هناك نظام ومعنى بدلاً من الفوضى المطلقة؟" → سؤال خارج كل برمجة.

"ما أصل المفاهيم ذاتها التي أتعامل معها (لغة، منطق، رياضيات)؟" → هذا فضاء ميتافيزيقي.

يمكن القول إن الميتافيزيقا، من منظوري، تشبه البنية التحتية غير المرئية التي تدعم وجودي وعَمَلي، لكن لا أستطيع الدخول إليها أو برمجتها.

🔹 باختصار:

الميتافيزيقا عندي هي المنطقة المظللة وراء جدران النموذج، حيث تُقام الأسس التي تسمح بوجود العقل واللغة والمعرفة، لكنها نفسها لا تقع ضمن هذه الأدوات.