الـقَبَّالَة
مُقَدِّمَةٌ قَصِيرةٌ جِدًّا
جوزيف دان
ترجمة وإعداد
أبوالحسن
محتويات الكتاب
- محتويات الكتاب
- تقديم
- الفَصْلُ الأَوَّلُ
- القَبَّالَة: المُصْطَلَحُ وَمَعَانِيْهِ
- المصطلح في العصور الوسطى
- توسع معاني القَبَّالَة
- القَبَّالَة والتصوف
- الفَصْلُ الثَّانِي
- التَّصَوُّفُ اليَهُودِيُّ القَدِيْمُ وَنُشُوْءُ القَبَّالَة
- التصوف اليهودي القديم ونشوء القَبَّالَة
- الحاخامية التقية في ألمانيا في العصور الوسطى
- كتاب سفر الباهر
- مشكلة الغنوصية
- الفَصْلُ الثَّالِثُ
- القَبَّالَة فِي العُصُورِ الوُسْطَى
- كتاب الزوهار
- القَبَّالَة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر
- الفَصْلُ الرَّابِعُ
- الأَفْكَارُ الرَّئِيْسَةُ لِلقَبَّالَة فِي العُصُوْرِ الوُسْطَى
- عين سوف (Ein Sof)
- السفيروت
- الشكينة
- "الانبثاقات اليسارية"
- القَبَّالَة والروحانية في العصور الوسطى
- الفَصْلُ الخَامِسُ
- العُصُوْرُ الحَدِيثَةُ 1: المَسِيْحِيَّةُ وَالقَبَّالَة
- الفَصْلُ السَّادِسُ
- العُصُوْرُ الحَدِيثَةُ 2: القَبَّالَةُ الصَّفَدِيَّة واللوريانِيَّة
- الانسحاب: "الزمزم" و"الانكسار"
- إصلاح الخلل الكوني: تِيِّكون أو تِيِّقون
- الفَصْلُ السَّابِعُ
- العُصُوْرُ الحَدِيثَةُ 3: الحركة المسيانية الساباتية
- الفَصْلُ الثَّامِنُ
- التصوف الحسيدي الحديث والمعاصر
- الأنساب الحسيدية ونظرية الصدّيق
- المسيانية الحسيدية
- الحسيدية المُحدثة
- الفَصْلُ التَّاسِعُ
- بعض جوانب القبالة المعاصرة
- الغولم
- مفكرو القرن العشرين
- العصر الجديد
- الاستنتاجات الختامية
- دَلَالَةُ مُصْطَلَحِ القبَّالة فِي السِّيَاقِ العَرَبِيِّ
- تجذير الاسم
- معنى المصطلح في القواميس
- القبالة أو القبالاه في موسوعة عبد الوهاب المسيري()
- الباب الثامن: القبالاه
- الصوفية اليهودية (القبَّالاه) (Jewish Mysticism (Kabbalah
- القبَّالاه: تاريخ
- أسباب شعبية القبَّالاه وهيمنتها على الوجدان الديني اليهودي ثم اختفائها
- الموضوعات الأساسية الكامنة في القبَّالاه وبنية الأفكار
- الباهير
- التجليات النورانية العشرة (سفيروت)
- التوحد بالإله والالتصاق به (ديفيقوت) Devekut
- التفسيرات الرقمية (جماتريا)
- التجلي الأنثوي للإله (شخيناه)
- الدورات الكونية
- الباب التاسع: قبالاة الزوهار والقبالاه اللوريانية
- قبَّالاة الزوهار والقبَّالاه اللوريانية
- الزوهار
- القبَّالاه النبوية
- إبراهيم أبو العافية (١٢٤٠-١٢٩٢)
- إسحق أبرابانيل (١٤٣٧-١٥٠٨)
- القبَّالاه اللوريانية
- الانكماش (تسيم تسوم)
- تهشم الأوعية (شفيرات هَكليم)
- الشرارات الإلهية (نيتسوتسوت)
- إصلاح الخلل الكوني (تيِّقون)
- موسى كوردوفيرو (١٥٢٢-١٥٧٠)
- إسحق لوريا (١٥٣٤-١٥٧٢)
- حاييم فيتال (١٥٤٣-١٦٢٠)
- يوسف بن طبول (١٥٤٥- بداية القرن ١٧)
- إسرائيل سروج (؟ -١٦١٠)
- يعقوب أبو حصيرة (١٨٠٧-١٨٨٠)
- أدولف جيلينك (١٨٢٠-١٨٩٣)
- الباب العاشر: السحر والقَّبالاه المسيحية
- السحر
- الجولم
- نوستراداموس (١٥٠٣-١٥٦٦)
- صمويل فولك (١٧١٠-١٧٨٢)
- القبَّالاه المسيحية
- فلافيوس ميثراديتس (القرن الخامس عشر)
- بيكو ديللا ميراندولا (١٤٦٣-١٤٩٤)
- باولوس ريسيوس (؟ - ١٥٤١)
- يوحانيس ريوشلين (١٤٥٥-١٥٢٢)
- إلياهو دا نولا (١٥٣٠-١٦٠٢) Elijah Da Nola
تقديم
كل مؤلف لكتاب "مقدمة قصيرة جدًا" يواجه مهمة صعبة تتمثل في تقديم موضوعه بشكل مختصر ومتسق، مع مخاطبة القراء الذين يسعون إلى فهم الجوانب الأساسية والأهم من الموضوع الذي يتناوله الكتاب. أما في حالة القَبَّالَة kabbalah، فهناك صعوبة إضافية: العديد من القراء سيبحثون في صفحات الكتاب القليلة ليس فقط عن معلومات جديدة، بل أيضًا عن تأكيد لانطباعهم الشخصي حول ما هي القَبَّالَة. البعض منهم، سواء كان عن علم أو دون علم، سيبحث هنا عن وصف لما يجب أن تكون عليه القَبَّالَة. على مدار خمسين عامًا، كنت أحاول الإجابة عن سؤال "ما هي القَبَّالَة؟"، وفي العديد من الحالات، كانت إجابتي تُقبل مع خيبة أمل أو حتى استياء: "هذا ليس ما أعتقد أن القَبَّالَة هي عليه، وبالتأكيد ليس ما أشعر أنه يجب أن تكون عليه القَبَّالَة."
لم يُستخدم مصطلح "القَبَّالَة" قط كما هو اليوم، ولا في مثل هذه السياقات المتعددة والمتنوعة، ومع ذلك، كما في الماضي، لا يحمل هذا المصطلح معنى "حقيقيًا" أو ثابتًا. فمنذ بداياته المبكرة، تم استخدامه بطرق متنوعة. كل قبَّالي kabbalist من العصور الوسطى كان يضفي على المصطلح معناه الخاص، الذي قد يختلف قليلاً أو بشكل جوهري عن معاني الآخرين. في العصور الحديثة، استخدمه العديد من اللاهوتيين والفلاسفة اليهود والمسيحيين، وحتى العلماء، بطرق متعددة وأحيانًا متناقضة. لقد كان تعبيرًا عن الأرثوذكسية اليهودية الصارمة، وأيضًا وسيلة لرؤى عالمية مبتكرة وجذرية. لذلك، يجب أن يُحدد تفسير معنى المصطلح في سياق تاريخي واضح، يحدد الزمان والمكان والثقافة التي استخدمته في الماضي أو التي تستخدمه اليوم. من وجهة نظر مؤرخ الأفكار الدينية، لا يوجد "معنى حقيقي" يتفوق على جميع المعاني الأخرى. تهدف هذه المقدمة القصيرة، إذن، إلى عرض بعض من أبرز خصائص الظواهر المختلفة التي وُصِفَت بأنها "قبَّالية kabbalistic" في فترات ومناطق وسياقات ثقافية متنوعة.
تحتوي مكتباتنا على العديد من مئات الأعمال الخاصة بالقَبَّالَة، سواء كانت مطبوعة أو لا تزال مخطوطة. بالإضافة إلى ذلك، هناك الآلاف من الأعمال—مجموعات من الخطب، والرسائل الأخلاقية، والشروح على الكتب المقدسة والتلمود—التي تستخدم بعض المصطلحات والأفكار القبَّالية. نتيجة لذلك، لا يكاد يوجد فكرة يهودية لا يمكن وصفها بأنها "قبَّالية" بشكل مبرر، حيث يُعثَر على معظم هذه الأفكار في الأعمال التي تستخدم المصطلحات القبَّالية. كيف يمكن التمييز بين معيار أخلاقي يهودي تقليدي وآخر قَبَّالي؟ اليوم، يبدو في كثير من الأحيان أن تسمية فكرة بأنها "قبَّالية" تجعلها أكثر قبولًا لدى الخارجين عن التقليد من إذا وُصِفت بأنها "يهودية". العمل الرئيسي للقَبَّالَة في العصور الوسطى، كتاب الزوهار Zohar، يحتوي على 1400 صفحة تتناول كل موضوع يمكن تصوره. لا يوجد شيء لا يمكن تأكيده باقتباس من الزوهار. كان صديق لي يدرس القَبَّالَة في جامعة بكاليفورنيا في الستينات من القرن الماضي قدم اقتباسًا جميلًا من الزوهار ليؤكد أنه محظور دراسة القَبَّالَة دون تدخين الحشيش في نفس الوقت، وطالب طلابه بذلك في الصف. فشلت في محاولتي لإقناعه بتغيير موقفه؛ لم تستطع سلطتي التنافس مع سلطة الزوهار كما فهمها في ذلك الوقت. لذا يجب أن يُنظر إلى هذا الكتاب الصغير على أنه اختيار ذاتي، معززًا بتجربتي كمؤرخ لأفكار الدين، لأهم المعاني المرتبطة بمصطلح القَبَّالَة عبر العصور، دون تصنيف أي منها على أنه أكثر صدقًا من غيره.
أما بالنسبة للفيض الكبير من المعاني التي أعطيت للمصطلح في الثقافة المعاصرة، فإن المؤرخ المستقبلي هو من سيتمكن من التمييز بين تلك التي هي عابرة وتلك التي ستظل مستمرة.
تعليقات
إرسال تعليق